略论哲学起源于古希腊的原因论文

预读:摘要:【关键词】哲学/希腊哲学/阿XX/Philosophy/GreekPhilosophy/Ana_imanderp1EanqFDPw追溯起来看,“哲学”当然属于古代希腊人的伟大创造之一.从希腊人最早为“哲学”命名这一事实看,“西方哲学”的“希腊缘起”无疑隐含着“哲学”一词最本源的消息.追问“哲学”为何在古XX诞生,对于当代汉语语境中的哲学意识而言具有一种系谱学上的比照互镜之意义.论文百事通本文以阿XX之箴言的诠释和分析为切入点,尝试触及“哲学”的希腊缘起.我们问:

(一)阿XX之箴言向我们道说了什么？

(二)循此箴言之道说,我们如何切近哲学之希腊缘起？

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一、阿XX之箴言是西方思想的最为古老的箴言.阿XX作为古XX哲学之父泰XX的学生,他留存给后世的这个箴言是希腊世界对于后来被命名为“哲学”的东西有所言说的最早的一个箴言.透过这个箴言向我们道说出来的东西,我们追问“哲学”之始源性的本质.RTCrpUDGiT让我们先来聆听海XX在1946年以此箴言为题所作的陈述:“只要我们仅以历史学的和语文学的方式来翻译此箴言,则此箴言就决不会有所反响.异乎寻常地,只有当我们通过思考当前的世界命运的纷乱状况的原因而抛弃了我们自己对惯常之表象的要求,这时,此箴言才能有所反响.”诚然,生活在公元前7世纪末到6世纪中叶的萨摩斯岛上的阿XX离我们的时代已有二千五百余年的年代学和历史学的距离,我们对此箴言的关注其要旨不是要在历史学和语文学上澄清此箴言之本义,而是在“哲学”之开端处透过哲学最早之道说,回应“当前的世界命运”.此箴言如此言说:5PCzVD7H_A万物由它产生,也必复归于它,都是按照必然性;因为按照时间的程序,它们必受到惩罚并且为其而受审判.在当代汉语语境中,如果我们撇开语文学的或者历史学的考虑不论,只是单纯地问“什么东西在这个箴言中得到表达”,或许我们能够找到一条通达与此箴言对话的契机.jL

(一)对早期哲学家来说,这里主要是在谈论本质和个别物的关系问题,万物作为个别物,其产生和消灭受共同的本原制约.这里所说的“万物”作为“个别物”,不只是自然物,而是一切存在者:“自然物”;“人、人所制造的物、受人的所作所为影响而致的状态和事态”;“魔鬼和神性的物”.Zzz6Z

(二)个别物表现出被认为是不正义(有的译做罪孽)的属性.

(三)由于这些属性,个别物受到惩罚,这种惩罚的程度在规定的时间里因其不正义的程度而定,这就是它受到的报复;而且最终这些个别物必不可免地复归到它们产生的地方去.dvzfvkwMI1阿XX这段话的思想核心是:个别物的存在是不正义的,所以它必须为自己的不正义赎罪,它没有别的办法,只能用自己的衰亡来赎罪.我们只要从这一思想核心来看阿XX的残篇,就不难理解这段话的真正意图.这就是说:凡是已经生成的,必定重归于消失,无论人的生命、水,还是热、力,均是如此;因此,凡是具备确定属性的可以被感知的物,都因其个别物的不正义性而遭受惩罚,走向衰亡;这样,具备确定属性并由这些属性组成的存在物,绝对不可能是事物的根源或原始原则;进而,真正的存在本原是“无限定”.rqyn14ZN_I这里,阿XX在两点上超过了泰XX首先,他在探寻:如果确实存在着一种永恒的“一”,那么“多”是如何可能的;其次,他从“多”的充满矛盾的、自我消耗和自我否定的性质中寻找答案.显然,此箴言谈论的同样是泰XX关注的问题,即“多”中之“一”.但是,“个别物”与“本原物”的关联被赋予了“道德意义”,且这一关联作为“存在者(个别物)存在(本原物)”的最早形式,指向一个终极的宇宙正义尺度.在其抽象形态上,“个别物-本原物”的关联实际上就是“存在者-存在”的关联,“哲学”的希腊缘起正是在于此一关联域中.Em_v_OtOco应该看到,对于阿XX的这种思考来说,最难以回答的问题是:个别物为其受到惩罚遭到报复的不正义究竟是什么？

据苏联学者古XX等的查考,哲学史上对这个问题的回答可以归结如下:Si_E2y_Pq5

(一)个别物的不正义就在于它们是个体存在这个事实,就在于它们脱离了始基本身(涅斯托尔、尼X、特XX等人);6ewMyirQFL

(二)个别物为存在的愉快受到惩罚(施莱伊马赫);

(三)在个别物产生时不正义就已经出现并在其存在过程中加以深化(迪特里希);

(四)个别物的不正义在于既摆脱无限,又摆脱其他物的个别脱离(马科韦利斯基);

(五)个别物受到惩罚的原因在于人类的不正义(齐格勒);

(六)个别物发生冲突尔后毁灭(遭受惩罚),是因为它们没有在自身体现出普通的东西(洛谢_);

(七)个别物受到惩罚不单是因为它们是个体存在,而且还因为它们没有限制在给它们划定的范围内,它们破坏了自身的限度(科思弗特、罗_).kavU42VRUs古谢_诺夫和伊XX在列举于这些不同的看法后指出,造成这些不同论断的根由是源于箴言的不同版本的两种观点的变异所致.第一种版本有“互相”一词,第二种版本没有.据第二种版本,个别物不是由于相互受到惩罚,而是由于始基或本原受到惩罚.根据这种浅论,这就很容易得出个别物的不正义是因为脱离了存在本原而游离成为单个存在物所致.但是这种解释是不可信的,因为它存在一个难以自圆其说的矛盾:如果个别物的存在个体本身就是不正义,那么产生这些个别物的始基便是不正义的根源了;又,如果不正义是脱离了始基,那么为什么返回始基又是惩罚呢？

古谢_诺夫和伊XX道:“我们认为,对箴言的另一种解释更接近真理,按照这种理解,公正同无限定这个物质性的、起源性的世界始基相符合.这样,个别物的不正义(罪孽)就不在于它们脱离了始基,而在于在这个脱离过程中它们从原始的公正倒退了.个别物在自己身上不充分地、部分地体现出共同的本质.它们超出了为它们规定的限度,超出了为它们规定的存在范围.”y6v3ALoS89我认为,正义在这里具有一种本原性的力量,对它的理解提供了我们邻近哲学之始源性本质的通道.正义这种力量不是个别物对个别物的暴力,而是一种维持整体的平衡与和谐的力量.个别物之所以不正义,是因为它们相互之间在脱离了本原后处于相互对立和相互冲突之中,每一个都试图战胜另一个.如果没有本原的正义,这种冲突就将毁灭世界.所以,“无限定”就是公正,它作为本原(也就是作为一种特殊的优先性)保证了一种持久的平等秩序,这种秩序建立在M2u

(一)它从三个方面张开了思想论证的空间:其一,是物理层面万物生成变化的基本原理;其二,是哲学层面“一”与“多”的关系问题;其三,是伦理层面不正义与正义的关系问题.前两个层面的论证应当看做是为最后的伦理层面的论证服务的,因为在阿XX的那个具有歧义性的箴言中,各种蕴意都是指向那个伦理核心的.sQsAEJkW5T

(二)在个别物和本原的关系问题上,通过正义问题的宇宙学思考,他完成了哲学思维中的三个大的跳跃:其一,跳出了神话思维的宇宙学模式这是泰XX开启的方向,阿XX是最早领会泰XX真正意图的人,他意识到泰XX所用的“本原”一词更多地带有社会伦理的意蕴;其二,跳出了古老的“王_”的氏族伦理的范围他终结了让个人(个别物)执掌正义的伦理传统,他要解决的问题是要在平等的个人之间建立一个和谐的正义秩序;其三,跳出了直接道德劝谕和道德训诫的传统与赫XX(劝谕)和七X(训诫)确立的传统不同,阿XX将伦理思考和一种新的宇宙论融为一体,这使得城邦的道德要求不再通过零碎的格言或劝谕的形式出现,而是通过对严谨的哲学思考指向城邦的公民.GMsIasN_kA

(三)通过宇宙学原则对个人(个别物)和城邦秩序的关系进行了论证:第一,指明了个别(个人)在自己的存在中愈是充分地实现普遍的必然性,愈是准确地恪守总体为其规定的存在范围,就愈会由此改变个别物的命运;其二,在关于世界的必然性(正义法则)和个人存在的浅论中,隐含着对正在形成的城邦新秩序来说至关重大的问题:现实的个人如何对待具有普遍效力的城邦的规范、法律和传统法则.TIrRGchYzg

二、阿XX之箴言究竟向我们表达了什么？

是什么东西跨越二千五百多年的年代学和历史学的距离在此箴言中向我们呈现？

这些问题,或许不可能有一个众所公认的答案.但是,我们的分析至少揭示出此箴言的三个思想向度:

(一)希腊思想在此箴言中展现为“个别物-本原物”的关联域,此关联域的形式即是“存在者-存在”这一早期希腊哲学之始源性的论题;

(二)宇宙正义或者本原性的公正尺度是阿那克西曼德指证的穿越“个别物-本原物”或者“存在者-存在”之关联的广阔领域的基本线索,由此敞开本原正义尺度这一早期希腊哲学之始源性的观念;

(三)以此种方式,阿那克西曼德之箴言思及个别物之命运:普泛而言,思及存在之命运;特殊而言,涉及希腊人之命运.诚如海XX所言:“在此箴言中得到思考的必然性,乃是对希腊人在命运的名义下经验为份额之发送的那个首要的和最高的运思解释.”这个“必然性”隐匿着那由希腊人原始的存在经验所诠注的“生活世界”,此乃早期希腊哲学之本源.7EqZcWLZN_以上对阿那克西曼德之箴言的分析提供了一个透视哲学的希腊缘起的“地平线”.那么,循此箴言之道说,我们如何切近“哲学”之希腊缘起呢？

进一步,我们问:“哲学”为什么出现在古代希腊？

为什么出现在离希腊本土非常遥远的伊奥尼亚地区？

最初的希腊哲学为什么是以自然哲lzq7IGf02E学开始的,而不是像中国思想所表明的那样以社会伦理政治的思考开始？

希腊自然哲学对于希腊城邦来说,究竟有什么意义？

阿那克西曼德之箴言所展示的希腊思想的知识考古层面使我们响应此追问成为可能.zvpgeqJ1hk

(一)箴言对个别物之命运的关注,是早期城邦生活或希腊人存在经验的表征,此乃“哲学”诞生之契机.如果我们设想一下这个时期希腊社会生活的基本状况和希腊人作为个别物或有限物在城邦生活中的遭遇,我们就会看到,这些最早时期的哲学家必定和更早一些的希腊七贤(甚至和赫XX)一样,忧虑严峻的社会问题:城邦道德状况的混乱和城邦秩序的危机.七贤的格言作为一种政治实践智慧的结晶绝不是“空穴来风”,而是对城邦“疾患”的诊治.同样,最早的自然哲学家的哲学思考,也不能主要地看作是一种文化融合的产物;从这一点来看,我认为哲学诞生的缘起主要来自城邦内部的实际冲突:当希腊本土的阿XX(雅典)通过XX立法建立起一种新的城邦秩序的时候,遥远的米XX则通过重新思考宇宙的秩序来为城邦制度或城邦的道德秩序论证.梭伦以实际立法活动,为城邦寻找出路,泰XX则以一种新的宇宙论思想为城邦确立精神支柱.阿那克西曼德对个别物之命运的关注无疑透露了希腊哲学的生活世界之“根”.这是两种相互依赖、互为股肱的智力运动.明乎此,我大致可作如下论断:NrpoJac3v

1.1希腊人是从城邦生活的视野来思考宇宙秩序的,他们发明了“本原”(或“始基”)这个重要的术语,但我们似不应将它理解成一个纯粹的自然的概念,它更多地具有社会伦理的意蕴和特质.1nowfTG4KI

2.远古希腊社会流传下来的神话思维的宇宙论诠释模式(包括荷马史诗中奥XX神界和赫XX的神谱以及各种宇宙谱)是与王_统治相适应的.当王_时代结束,城邦制度兴起,人们发现古老的代代相传的宇宙起源诗或神话并不适应变化了的城邦新秩序,尤其是在城邦内部的力量冲突中,当这些神话思维的宇宙论诠释模式代表了已经没落或行将消失的权力结构时,一种新的宇宙学思维便应运而生.fjnFLDa5Zo

3.米XX人有幸完成了这一思想革命.这是由于米XX作为希腊新兴的殖民城邦,它遭受到的迈XX王_政制的残遗影响不大,所以对于实际变革的需要没有阿提卡强烈;但是,这一地区各种神谱和宇宙起源诗(巴比伦的、埃及的、荷马的、赫XX的)又相当活跃,它造成的思想混乱和城邦道德状况的混乱也愈来愈大,因此,对宇宙的起源和城邦的秩序作出理性的而不是神话的解释的要求也就特别强烈.tfnNhnE6e5可以想见到,哲学在米XX的产生是多种机缘造成的.无论哪一种单独的因素都不可能导致这一希腊奇迹的诞生,但最重要的是城邦内部希腊人所经历的社会伦理秩序的新变化对新的宇宙诠释模式的需要以及希腊人对个人命运和城邦命运的忧虑所激起的智性运思.阿那克西曼德之箴言对个别物之命运的关注即是明证.H

(二)箴言标举的本原正义的观念,是理性思维之始源性的观念,它标志着“哲学思维方式”在希腊的诞生.当人们说“哲学”是某种最初决定了希腊人的生存的东西的时候,是指理性在希腊城邦中的诞生,建立在理性基础上的思维方式形成了哲学的开端.思想史上一个基本的观点是:在城邦时代的希腊思想中发生了一场重大的变革;由于这场变革,理性从神话的束缚中独立出来,从诗的、本能的、神话想像的本源中脱身而出,试图对一切理性的问题予以理性的回答,这样人们不再依赖神话而是依赖理性.因此,哲学起源于希腊人思想中历经的一次重大断裂.这首先是指一种“本原正义”观念的出现.V7l4jR

(三)箴言在个别物与本原物之间建起关联,揭示出“存在者存在”之论题域,此乃哲学之始源性的论题域.我们看到,包括柏XX、亚XX在内的希腊哲学家,在谈到哲学的希腊缘起的时候,都曾经指出:“哲学”缘自“惊异”.希腊人惊异于这样一件看起来再平凡不过的事情:“一切存在者存在”或者“一切是一”.在哲学的开端处,此一“惊异”最明显不过地表现在阿XX之箴言中.我们指证,在箴言中,阿XX试图建立的个别物-本原物的关联域,在其形式方面即是“存在者-存在”之关联.2MiJTy0dTT“存在者存在”,说的是“一切存在者”(个别物)归属于“存在”(本原物).表面上看,这是一个同语反复的套话,在一般人看来实在是没有什么好大惊小怪的.然而,希腊思想偏要惊异于这样一个毋庸置疑的套话.它要如此追问:山存在,水存在,你存在,我存在,这是为什么？

为什么一切存在者存在？

如此,它揭示出在“个别物-本原物”之关联中的存在之深度.值得注意的是,哲学在其希腊开端处的这种异乎寻常的运思,为自己获得了“命名”.gIiSpiue7A据传说,可能是与阿XX同时代但稍后的赫XX创造了希腊语“哲学”一词,他称之为“爱智慧的”(philosophos).一个“爱智慧的”的人首先意味着“热爱”,意味着:以逻各斯的方式去说话,即响应于逻各斯.这种“响应”就是与“智慧”相协调.协调是指一物与另一物因其相互依赖而原始地相互结合起来.这种协调就是赫XX所说的“热爱”的特征.据赫XX的解释,“智慧”的意思说的是“一切是一”;“一切”在这里意味着整体(dasGanze),即存在者的全体;“一”意味“惟

一、统一一切者”.这样的解释表明,所谓“爱智慧”之“爱”乃是“与智慧协调一致”,也可以说,就是与集聚存在者的存在合一;所谓“爱智慧”之“智慧”乃是“一切存在者在存在中”.苏XX之前的早期希腊哲学仍然属于“诞生中”的哲学,此时哲学家对“一切存在者归uEh0U1Yfmh属存在”的惊异,是从“人与智慧和谐一致”的意义上“爱智慧”.阿XX是如此,赫XX也是如此.这一时期,尽管神话的结构已经不复存在,但神话中那种将人诗意地归属于“根源”的思想仍然得到了保留.IAg9qLsg

c.孙XX选编.海XX集:上卷M.上海:上海XX,19

9.62尼采译文,引自海德格尔.阿XX之箴言

c.孙XX选编:海XX集:上卷M.上海:上海XX,1996;参见北京大学哲学系编.古希腊罗_哲学Z.北京:商务印书馆,1

9.823古谢_诺夫等.西方伦理学简史M.北京:中国人民大学出版社,19

9.24尼采.希腊悲剧时代的哲学M.北京:商务印书馆,19

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